日据时代的十种生存法则

我网上随意搜电视剧是看到这部《日据时代的十种生存法则》。

台湾的“日据时代”，是指中日甲午战争后，日本帝国政府迫使满清政府签订《马关条约》，清政府割让台湾给日本。台湾从1895年到抗战胜利1945年，这五十年就是被日本殖民地统治的“日据时代”。

前两年，台湾执政的，亲日的民进党政府修改教科书，把“日据”改为“日治”，其实这两种说法都有，“日据”就是日本“占据”台湾，而“日治”就是日本“统治”，或“治理”台湾，这两种说法看似相似，意思相近，可是一个字而差别，意思相差很远。

“日据”就是强调日本帝国政府通过战争迫使清政府割地强行占据台湾。而“日治”则是说明日本“治理”台湾，似乎忽略了日本帝国主义是通过战争强迫我们政府割地赔款，当然作为抗战胜利，打败日本鬼子的国民党，就是现在台湾岛内那些国民党议员政客自然是反对了，毕竟当年是国民党政府领全国人民抗击日本帝国侵略者。正面战场硬刚的是国民党在打，我们党是游击战，敌后偷袭，大仗我们党也有，但是没有国民党的那么多。

我们大陆的同胞不能真正了解台湾的历史，有时候我们看到的书籍或是影视，那因为我们两岸的政党政见不同，某些部门会实行一定的管控，这其中会有一定的偏颇，不可能绝对的客观公正。

为什么那些亲日的台湾人，还讲日本的好话？被日本殖民的台湾，被压迫了五十年啊。像李登辉，蔡英文，苏贞昌这些人，他们的祖辈肯定就是帮着日本人欺负台湾的汉奸走狗，因为他们的祖辈在殖民地时期过上了好日子，他们才会怀念那段时期。要怎么做才能过上好日子？自然就是，他们得帮着日本人压迫台湾人，欺负自己的同胞，他们才能过上好日子，这就是汉奸，走狗。游玺堃还说过，二战时期有台湾的妇女是自愿当慰安妇，这更是匪夷所思。

赖和是出生在1894年的台湾，刚满周岁，也就是1895年，台湾已经让清政府割让给日本了。直到他去世是1943年，享年50岁，并不是50周岁，我觉得很可惜，他只要再多活两年，到了1945年我们抗战胜利，台湾就可以光复了嘛。

刚开始看这部电视剧，根本什么都不懂。后来，知道了赖和，也看了他的短篇小说《一杆“秤子”》。

大概是两三千字的小说吧，讲的就是秦得参被日本警察欺负，侮辱的故事。名字就取得很贴切秦得参是闽南话谐音“真的惨”，查资料的时候，在某个语音视频里面，up主将这个“参”字读成“人参”的“参”（申），可发一晒。

在小说里面，秦得参不一定是客家人，可是制作电视剧的电视台，里面的演员都是客家人。所以电视里面就成了客家人。

客家人是中国历史上，因战乱，天灾汉民族从北方向南迁移形成的一个族群。这个以我个人的能力很难说得清楚，免不得上网查些资料，又得花很多时间。反正，大多数就是分布在广东，福建，其中又有从福建迁到台湾。

以前看过一部台湾电影《1895》，也是讲客家话的。就是新竹，苗栗那一带的客家人，拿着途家火跟日本人拼，不愿当亡国奴，很悲壮。那时候，清政府甲午战败，把台湾割给日本。岛内刘永福，唐景崧，组织民众，给北京上书，要皇帝慈禧他们收回成命，我们台湾人不愿当亡国奴，我们还能打，我们全台湾还能扛着，希望朝廷不要抛弃台湾。但是，朝廷没有理会。民间的人自发组织抵抗日本侵略者，当然，锄头，扁担自然是干不过日本人的枪炮。后来，台湾学者，诗人丘逢甲写了什么“四百万人同一哭，去年今日割台湾”

我们广东潮汕地区也有客家人。里面一个片段，两个混混装神弄鬼去搞那个地主，让地主把那些佃户的欠条销毁。地主还说，以后要行善，再修一个“三山国王庙”，这个三山国王在潮汕地区有很多的信众，三山国王的祖庙，就在我们县的县城。

所以，看这个剧的时候感到特别的亲切。台词大量的客家话，偶尔有别的人讲闽南话。客家人和河洛人讲话，彼此难以交流，不得已他们用“国语‘’（日语）来交流。真的是很悲哀!所以，台湾光复后，蒋介石大力的推广“新文化运动”，要台湾校园，民众讲国语（北京话），不准讲闽南话，更不准讲日语，被抓到就被罚当鬼，直到抓到下一个人。（台湾电影《狗蛋大兵》）

说实话，我对台湾的历史很不了解，可以说是完全不知道。我是因为剧中一个我很喜欢的演员去追的整部剧。后来，在我看完这部剧后，我陷入了一阵沉思......

如果说我对台湾的历史不了解，那么这一部剧算是我接触这段历史的开篇。日据时代，是台湾被日本侵略者殖民的一段时期。不同于对中国的烧杀抢掠。侵略者把台湾当做自己国土的一部分。虽然如此，台湾人在这般统治下，还是像奴隶一样的被压迫。

对于政治问题我不应该说些什么，单纯从这部剧来说，每一个人物特征都很鲜明：一心想要种甘蔗赚大钱，有时不正经却也无比值得依靠的弟弟秦得参；扶贫济困，心地善良，靠自己的医术帮助了很多人的哥哥秦得隆；心思单纯细腻，为爱变得坚强勇敢的客家女孩罗秀芳；还有想要百姓生活好一些，心存正义的日本警察本田等等。

如果说我是因为哥哥看的这部剧，那么在看完后，我却深深爱上了弟弟这个角色。虽然开始他给日本人画恶俗的话，将捡来的佛像送给所长的行为非常令人不耻，但后来我发现，他做的所有行为只是为了一件事情：种甘蔗，赚大钱。不然，他不会在会社作假的时候勇敢站出来指责那些日本人；也不会在最后，在自己的家人，朋友被日本人伤害了的时候，毫不犹豫的拿起长刀，杀红了眼一般把那些侵略者一个一个的杀死。他是痛恨日本人的。他也很理性的把读书的机会让给哥哥，自己受苦受累也要供哥哥读书。

我当然也很喜欢哥哥的正义感，他很像儒家思想所说的包容万物的仁爱之人，同时他也极其痛恨日本人的，所以在开始的时候，他才会因为一时冲动动手打了那个无礼的日本同学，也因被污蔑背上了人命官司。他在剧中的性格是淡淡的，没有什么特别凸现他的情节，如果有的话，可能就是他语言的力量——那是借他之口说出了赖和的话。

其它的我也不说太多了，总之，这真的是一部值得一看的剧，我把它归在我的宝藏剧之中，但也可能是我不会再二刷的剧了，因为里面所包含的话题太过于深刻，把一整个事实血淋淋的摆在你的面前，让你为之心颤。而且，里面的悲剧情怀太过于现实，所以它真的是一生只能看一次的剧。

考虑再三还是写一篇长篇。

赖和先生的文字真的很戳人心肺，台湾鲁迅实至名归，理解台湾可能不能单纯的从近代史入手，得从明代时期的郑芝龙郑家王朝说起，再到郑克塽归降大清，再到甲午海战割让给日本，而这一割让便是五十年，赖和先生于1943年过世，想必，看到台湾重新回到我族之手他应该也会含笑九泉。

全剧从秦得参和秦得隆两兄弟的视角切入，加上日殖民统治温和派警员本田，故事由三个男人围绕着女主罗秀芳展开。导演说秦氏兄弟和罗秀芳是赖和先生的三个分身，分别代表着自相矛盾的三个方向。秦氏兄弟的父亲是抗日的抵抗行动派（这让我联想到了《勇敢的心》里面华莱士的父亲在开篇就死于一次抗击英格兰的战斗之中），父亲为了躲避殖民统治迁居到彰化（对日据时期统治各地区的统治力度不是很了解，希望有人能够介绍一下），中国古话就有“人挪活，树挪死”的说法，秦父带着兄弟二人来到了一个小村子，靠着懂得解蛇毒成功的融入了当地。

秦得参给人的印象像一个市井无赖，却用着自己的小聪明斡旋于当地的警所，送木雕给铃木所长，画春宫给小警员，是个不折不扣的小强，作为被殖民的第二代，他尽可能的用贿赂的手段给自己争取最大利益，以致后来被所长和会社联手在地磅上做手脚，他用抽老千的手段骗钱，堵自己的承包乡民甘蔗的欠款窟窿。

秦得隆作为大哥，在台北医学院打伤了有着日本高官父亲的同学，同学后来被左翼人士杀害，为了逃命返回家中，后来得知被日本警所和会社算计，写了请愿书，是想要通过和平方式争取权利，属于温和知识分子。

可是，那个时代是种族优劣的时代，德国人建立犹太集中营，美国有3K党，而在亚洲日本人的支那理论荼毒整个太平洋……

兄弟二人用自己的方式，向殖民者当局争取着自己的权利，最后却发现自己在其眼里始终是“牲畜”的存在，这部剧里有两个个日本人物设定，一是天皇派来的研究蛇毒的蛇博士，“钦差大臣”一般，所长对他敬重再三；二是本田小队长（警员小头头），本田和罗秀芳向上级检举了贪婪的铃木所长，……二者突出表现了地方政府鱼肉百姓的事实，一度把殖民者与被殖民者的种族矛盾转化为统治者与被统治者的矛盾，我本人对台湾日据时期历史知之甚少，只停留在魏德圣的莫那·鲁道……这个矛盾的转化让我很是迷惑，但是想到了兰晓龙《生死线》里面对日本人的塑造。无疑的是，日本人对占领区（或者殖民区）的统治是粗暴的。

本剧之中，有两个细节让我印象深刻，一是老百姓称日本警察为“大人”，这个称呼是封建时期老百姓对府衙官吏的称呼，可能也片面佐证了台湾是从封建直接进入的殖民，很唏嘘；二是杨孟安去台北和左派人士联络的时候，一个人客家话，一个人河洛话，最后却用日本话（剧中称“国语”）沟通，很戏谑。

在第11集中，二弟秦得参为了给嫂子卖菜，画出了拿着青菜的蒙娜丽莎，大哥为了开化民众，设医馆开学堂……却随着新任山叶所长的到来，化为泡影。在会社打工致残的刘木成带病工作，最后感染不治，母亲自杀，两命归逝；杨孟安身份被发现，罗秀芳却被电刑加身，最后身死。我不了解日剧时期台湾妇女的生存状况（封建时期被压榨的妇女过度到日本殖民时期，会好吗？）我也不敢妄加猜测，只能脑补罗秀芳到底受到如何的电刑会致死（联想到赵一曼……）导演对于罗秀芳的死，还是很隐晦。

当秦得参拿着甘蔗刀血洗日本警所（让我联想到了《鬼子来了》最后姜文血洗日本战俘营），佐证了哪里有压迫哪里有反抗；当本田对着“敬天爱人”的牌匾切腹自尽的时候，这算是殖民者杀了一代又一代反抗者的忏悔吗？当秦得隆再一次背上祖先的排位走出小村的时候，才知道，我的灵魂一直有所归宿，可是脚下的土地再也不能称作故乡，这种悲哀与愤恨便是那一代人的真实写照吧。

豪门酒肉贫民血，沦作马牛膺奇辱，我生不幸为俘囚，岂关种族他人忧。